安源人眼中的安源

与此形成鲜明对比的，恰恰是现代以来动辄以大同相号召的意识形态虚妄。

[23] 所谓先王之乐、雅颂之音，就是体现这种人道的。……故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。

以乐为最高境界的情感体验，确是儒家思想的重要特征，但乐必须和仁、诚结合起来，也就是将真善美结合起来、统一起来，这才是儒家思想的根本特点。乐也者，和之不可变者也。[57]《乐学歌》，《明儒学案》卷三十二。又说：某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也之意。[50] 见《语录下》，《王阳明全集》卷三。

这一点倒确实反映了朱熹的特点，他是很强调理性认识的，在他看来，只有在认识的基础上，从身心上著切体认，才能实现乐的体验。礼也者，理之不可易者也。朱熹之所以将所以然与所当然统一起来，就在于将事实与价值统一起来，将存在论与价值论统一起来。

性即理也，所谓理，性是也。这样一来，理和性就是不能分开的。王充批判了目的论，提倡自然论，同时也批判了天理论，主张物理论。他也是第一个从人性的角度提出并讨论理的问题的思想家。

这是本体论宇宙论的说法。程颐也经常谈到物理，并且主张格物穷理。

理也可以理解为事物发展的必然性。所谓理学，就是以理为最高范畴的哲学。[32] 这就是人的形上学，也就是道德的形上学。在戴震之前，颜元就已经提出，性命之理，不可讲也[46]。

天爵却是人人生而具有的，是天给予的，只有自己掌握，别人无法掌握，这就是仁义忠信等道德品质。他认为，凡一物上有一理，须是穷致其理[37]。不过，他的自然论哲学与荀子有某种联系，对后来的柳宗元、刘禹锡，特别是王夫之等人，有一定影响。[26]《论衡集解·本性篇》，第67页。

在荀子看来，万事万物虽然错综复杂、变化多端，但是如果掌握了万物之理，便可以为我所用，以不变应万变，这叫用天地理，万变而不疑[9]。[30]《语录上》，《张载集》，第313页。

理义即道德理性是由人的内心自我决定的，不是由外部对象决定的，是自主自律的，不是外在他律的，这就是儒家的道德自律说。[22]《春秋繁露·人副天数》。

在孟子和儒家看来，理义虽然具有普遍性，但不像自然的规律那样可以认识和证明，它只能在人的道德实践和生命体验中去证明。他认为，理是气化运动的有序化的过程，天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄[29]。如果说，孟子是把义和理联系起来的思想家，那么，荀子便是把礼和理联系起来的思想家。大体而言，王充认为，人的品德之好坏，是由禀气清浊即自然原因决定的，但又重视积习等社会原因。[20] 他把阴阳这对范畴和时间范畴联系起来，说明天地万物的变化，认为其中有一种循环式的秩序，这种秩序就是阴阳四时之理。在这里，人的知性能力亦可被理解为认知理性，人有能力认识事物之理，并能够循理而行、缘理而行，甚至能够宰制万物。

但就其完成道德人格而言，其目的与孟子也是一致的。王夫之所说的天，是指自然界，天命之性当然是指自然界赋予人的道德理性能力，这一点同程、朱并无实质区别，虽然他不认为理是宇宙本体，而是以气为本体，但他承认，理是道德本体。

但是，韩非提出理的学说，意在论证法理的合理性、必然性，即为法治学说建立理论基础。[25] 义理、伦理是人所特有的，是人的道德理性的体现。

罗钦顺否定了朱熹以理为本的学说，提出以气为本之说，理被说成是气的动静、往来、阖辟、升降等变化所固有的性能或规律，而不是宇宙本体或道德本体。[42]《论语·泰伯篇》，《读四书大全说》卷五。

三、物理 两汉哲学开创了一个新的阶段，出现了新的思潮，这就是以万物发生说为特征的宇宙论哲学。被称为理学之宗的周敦颐，提出了理性命的问题，这显然是从《易传》而来的，但他未来得及作进一步发挥。这个目的就是善，也就是太极之理。这所以然就是回答为什么的问题，这好像是认识论上的因果问题，但实际上是一个存在的问题。

所谓性理，如前面所说，是从人性上说明人是理性动物，但这不是指人的认识或理智能力，也不是某种先验的概念或理念形式，而是指人的道德本性及其自觉。但这所谓形而上者，既不是现实世界之上的原型或理念，也不是现象背后的本体即实体，它就在人心之中，是人的最本己的存在，即性理。

[23]《春秋繁露·为人者天》。所谓就其实质而言，是说除了性理之外，理还有其他方面的意义，比如物理，但这些方面的内容不但不能取代性理的地位，而且最终被归结为性理。

对顺而不妄的最好解释就是有序化，或者可解释为规律。按照《说文》的解释，理字的本义是治理玉石，使之成器。

理学家正是通过形上与形下、体与用等范畴，说明理与气、性与情的关系。[32]《二程遗书》卷二十二上，《二程集》，第291页。[20]《春秋繁露·十指》。他的著名的制天命而用之[8]，就是建立在这样的认识之上的。

至于他所说的天以命人而人受为性之至理，显然是讲性理，其内容同程、朱一样，是指仁义礼智等道德理性。因此，荀子有时是礼、法并用，在荀子这位儒家门下，出现韩非这样的法家，也就不奇怪了。

就物理而言，他认为目的论违道理之实，不符合自然界的实际情形。礼被说成理，就取得了客观的理论依据。

天道流行，赋予万物，人得之以为性，性就是理。就其自然，明之尽而无几微之失焉，是其必然也。